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Quaderns de Psicologia | 2014, Vol. 16, No 1, 55-72
ISNN: 0211-3481
http://dx.doi.org/10.5565/rev/qpsicologia.1219
Metáforas y articulaciones para una pedagogía crítica sobre la
interseccionalidad
Metaphors and articulations for a critical pedagogy on intersectionality
Raquel (Lucas) Platero Méndez
Universidad Rey Juan Carlos y Universidad Complutense de Madrid
Resumen
¿Cómo pensamos sobre las desigualdades múltiples y la interseccionalidad? ¿qué imágenes o
metáforas pueden ayudar a entender la organización y las relaciones entre diferentes desigualdades? Usando una mirada histórica, exploraré los conceptos de la simultaneidad, la
encrucijada, la discriminación múltiple, las categorías en relación, el agenciamiento y los
ensamblajes. Me propongo mostrar mi práctica política y pedagógica sobre la interseccionalidad, mostrando algunas de las preguntas frecuentes que surgen. Es relevante señalar que
no se trata tanto de dar cuenta de la diversidad de la ciudadanía, como de evidenciar que
existen vivencias que pueden ser señaladas como “abyectas”, o “pertenecientes a los márgenes”, o “disidentes”. Al mismo tiempo, supone la existencia de unos privilegios, así como
también son relevantes las posibilidades de agencia y empoderamiento de los sujetos.
Palabras clave: Interseccionalidad; Pedagogía crítica; Activismo; LGTBQ
Abstract
How can we think of multiple inequalities and intersectionality? What images or metaphors
can facilitate our understandings of how inequalities are organized and how they relate to
one another? Based in a historical approach, I explore concepts such as: simultaneity,
crossroads, multiple discrimination, categories in relation and assemblages. In this article,
I face the task of showing my own political and pedagogical practices in regards to intersectionality, presenting some of the most frequent questions that emerge. It is also relevant that intersectionality is not just about describing the diversity of citizens, but rather,
evidence that some citizens live experiences that can be labeled as ‘abject’, ‘belonging to
the margins’ or ‘dissident’. At the same time, intersectionality implies the existence of
some privileges, as well as agency and empowerment.
Keywords: Interseccionality; Critical Pedagogy; Activism; LGTBQ
Tras las publicación del libro colectivo “Intersecciones. Cuerpos y sexualidades en la encrucijada” (Platero, 2012) y así como por mi
tarea docente, me he enfrentado a la tarea
de hacer accesible el concepto de “interseccionalidad”, generando pedagogías críticas alrededor de la conformación de las identida-
des, la articulación de la discriminación y las
fuentes de resistencia, en lo que se puede
llamar una “maraña de relaciones complejas”. Se trata sólo de mi propia experiencia
docente, por tanto soy consciente de se trata
una de visión subjetiva y que existe una plu-
56 Platero Méndez, Raquel (Lucas)
ralidad de aproximaciones, con las que planteo un diálogo activo.
Antes de entrar a discutir los enfoques pedagógicos, pensemos en el concepto de interseccionalidad. Para definir la interseccionalidad sencillamente, se podría decir que hace
consciente cómo diferentes fuentes estructurales de desigualdad (u “organizadores sociales”) mantienen relaciones recíprocas. Es un
enfoque que subraya que el género, la etnia,
la clase, u orientación sexual, como otras categorías sociales, lejos de ser “naturales” o
“biológicas” son construidas y están interrelacionadas (para una representación accesible
de la interseccionalidad, ver Figura 1). No se
trataría tanto de enumerar y hacer una lista
inacabable de todas las desigualdades posibles, en una especie de “Juegos Olímpicos de
la Desigualdad” (opression olympics) y superponiendo una tras otra, como de fijarse en
aquellas manifestaciones e identidades que
son determinantes en cada contexto y cómo
son encarnadas por los sujetos para darles un
significado, que es temporal (Platero, 2012).
Hace alusión a unas desigualdades u “organizadores sociales”, que estructuran las vidas
de las personas y que, muy a menudo, se
pierden junto a un lánguido etcétera al final
de una lista. Este mismo etcétera representa
la imagen borrosa de un sujeto político que
no es evidente y que se construye en la acción (Butler, 2007, pp. 278-279).
La interseccionalidad se puede entender como un estudio sobre las relaciones de poder,
que incluyen también vivencias que pueden
ser señaladas como “abyectas”, o “pertenecientes a los márgenes”, o “disidentes”. Sin
embargo, también sirve para teorizar el privilegio y cómo los grupos dominantes organizan
estrategias de poder (conscientes o no) para
preservar su posición de supremacía. Esta definición, sin embargo, no muestra los orígenes
de la interseccionalidad, ni su evolución a lo
largo del tiempo, si bien nos ayudará a dar un
punto de partida a la discusión. A continuación, se presentan algunas preguntas frecuentes sobre la interseccionalidad, seguidas de
algunas representaciones metafóricas que
pueden ser útiles en la pedagogía crítica, para finalmente presentar algunas ideas finales.
Preguntas incrédulas
Volviendo a la práctica pedagógica, las preguntas más frecuentes con las que me he en-
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Figura 1. Una guía divertida sobre la
interseccionalidad. Fuente: Dobson, 2013.
contrado han tenido que ver con dos grandes
cuestiones. Por una parte, la creencia de la
“imposibilidad” de aplicación práctica de la
interseccionalidad y el cuestionamiento de
que “pueda llegar a conformar un conjunto
diversos de metodologías” (sic). Y un segundo
conjunto de preguntas, que evidencian una
verdadera dificultad para abordar la complejidad que supone el concepto de la interseccionalidad, más allá de la noción intuitiva de
la “doble discriminación”, así como para entender que las identidades son construcciones
dinámicas, ligadas a ciertos “organizadores
sociales” o desigualdades.
Fuera de esta dualidad, aparecen otras voces
que se interrogan sobre si la interseccionalidad es un enfoque “novedoso”, sin conocer la
historia de los movimientos sociales críticos al
respecto de los años sesenta y setenta del siglo pasado. Frente a esta corriente, aparecen
otras voces que afirman que la intersecciona-
Metáforas y articulaciones para una pedagogía crítica sobre la interseccionalidad
lidad puede ser una apuesta “pasada de moda” (Taylor, Hines y Casey, 2010), quizás
apuntando a las limitaciones de algunas de las
miradas interseccionales como la metáfora
del “cruce de caminos” (como veremos más
adelante) o las expectativas fallidas sobre su
puesta en práctica, tanto por los movimientos
sociales como por los análisis sociales y las
políticas públicas.
También me he encontrado excepcionalmente
con quien afirma que la interseccionalidad es
una “propuesta de las élites” (sic). Estas
afirmaciones descontextualizan la necesidad
crítica que han tenido y tienen las personas
frente a la falta de reconocimiento de su situación personal interseccional, así como de
los procesos de reflexión ligados al empoderamiento. Aluden a personas que pueden estar situadas en lugares minoritarios, desde los
que hacen frente a las normas sociales dominantes, a menudo enfrentándose a unos costes personales y sociales importantes.
¿Se puede llevar a la práctica, o es sólo
teoría?
La primera cuestión a la que se aludía antes,
frente a las preguntas más frecuentes, es de
orden metodológico y no tiene una única respuesta, porque no hay una sola metodología
para estudiar la interseccionalidad (como
tampoco hay una sola metodología queer,
feminista o antirracista). Sí existen diferentes
intentos plurales de generar metodologías críticas que desarrollan la interseccionalidad,
también en el Estado español1. Algunas propuestas provienen de las teorías críticas feministas, antirracistas, sobre la diversidad
funcional, la sexualidad o las apuestas decoloniales. Son ámbitos donde ya se ha superado
la pregunta de si existe “una investigación
feminista” o si hay un conjunto plural de
aproximaciones a este efecto, optando por
esta última perspectiva (Harding, 1987). Por
otra parte, hay abordajes que tratan de identificar privilegios, o bien fuentes de exclusión
social, la interacción entre desigualdades so1
Sobre el contexto del Estado español (Bustelo, 2009a;
2009b; de la Concha y Osborne 2004; Forest, Platero,
2008; Juliano, 1992; 1998a;1998b; 2001; 2002; 2004;
2012; Lombardo y Verloo, 2010; López Rodríguez, 2011;
López y Peterson, 2011; López, Peterson, Platero y Forest, 2008; Osborne, 1991; 1996; 2004; 2009; 2011; 2012;
Osborne y Guasch, 2003; Platero, 2007; 2008; 2011; 2012;
Rey Martínez, 2008; Romero Bachiller, 2010; Stolcke,
1988; 1992; 1993; 1995; 1997; 2003; 2004).
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ciales, las ausencias y los problemas que no se
estudian, por ejemplo, y que podríamos entender dentro de este conjunto de metodologías interseccionales.
En mi propio trabajo, la interseccionalidad se
convierte en metodología, no sólo por el análisis del discurso donde aparezcan ciertos
conceptos (así como que se mencionen varias
desigualdades recíprocas), sino también por
el hecho de identificar al menos cuatro claves, que son: (1) examinar críticamente las
categorías analíticas con las que interrogamos
los problemas sociales; (2) las relaciones mutuas que se producen entre las categorías sociales; (3) la invisibilidad de algunas realidades, que se vuelven “inconcebibles”; y también, (4) la posición situada de quien interroga y construye la realidad que analiza.
Si tomamos la primera propuesta, ésta alude
a explorar las categorías analíticas con las
que construimos la realidad, ya que a menudo
existen falsos consensos sobre qué quieren
decir. Por ejemplo tomando el ámbito de la
sexualidad y las relaciones de género, ¿qué
implica la categoría mujer?; ¿incluye a las
mujeres transexuales o a las lesbianas?; ¿alude a quienes son aún niñas o son mayores de
65 años?; ¿la diversidad funcional desdibuja
de alguna manera qué significa ser mujer?; ¿la
clase social modifica las expectativas sociales
sobre el hecho de ser mujer?; ¿de qué manera
se construyen unos parámetros rígidos de feminidad que determinan el hecho de ser mujer?; ¿cómo se articulan los movimientos sociales que se basan en concepciones identitarias, si cada vez es más difícil delimitar esas
mismas categorías?; ¿quién es el sujeto político del feminismo?… (Platero, 2012). Preguntarnos por las categorías implica cuestionar la
naturalización de la existencia de un sujeto
hegemónico del que, a menudo, no nos ocupamos en analizar y evidenciar. Implica argumentar que no se trata de procesos “naturales” sino de procesos sociales y culturales,
lo que nos lleva a cuestionar las categorías
que usamos cotidianamente y analizar qué
significan. Al tomar categorías concretas, la
tarea consistiría en entender qué significados
implícitos encierran estos sustantivos, que
pueden estar privilegiando a un grupo dentro
de la misma categoría. Sugiero que no podemos seguir utilizando categorías pensando que
existe un consenso sobre su significado; sino
que hemos de concretar lo que significan y
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esto, a menudo, nos llevará a desmontar “falsos consensos”, fijándonos en las cuestiones
que se naturalizan y se dan por hechas (¿la
idea de mujer implica necesariamente su heterosexualidad?). Así, se hace evidente que
estas categorías no son ni tan monolíticas ni
tan universales como se pretende. En este
proceso, se evidencia que las identidades no
son tan estables y fijas como pensamos y han
de entenderse en relación a otras formas estructurales de desigualdad. Por ejemplo, ya
no nos fijaremos sólo en el hecho de que una
persona sea transexual o sea gitana, sino en
cómo ser gitana o transexual se relaciona con
la clase social, la edad, o el deseo, generando
ciertas oportunidades encarnadas en una persona concreta. Podemos identificar las formas
en las que la discriminación se materializa
(¿qué exclusiones se producen cuando utilizamos el concepto «mujer» en las políticas de
igualdad?). En este sentido, para poner la interseccionalidad en práctica alrededor de la
sexualidad no normativa puede ser útil pensar
en algunas de las siguientes preguntas, a modo de punto de partida2:
laciones afectivas y sexuales con alguien
de su mismo sexo?
¿Qué relación hay entre las diferentes
formas de organización social y las categorías sociales?
¿Se han identificado las necesidades de
los grupos más discriminados de esta sociedad?, ¿tienen capacidad de trasladar sus
demandas al grueso de la sociedad?, ¿existen estudios o datos?
¿Existe alguna forma
de autoorganización de estas personas excluidas?
¿Existe alguna intervención social pública o privada sobre las necesidades de
estas personas?, ¿qué tipo de acciones son,
qué efectos tienen?
¿Existen privilegios para algunos grupos
de personas, con respecto al acceso a los
recursos o a la representación, por ejemplo?
En un entorno social e histórico dado,
¿qué identidades o categorías sociales surgen? ¿cuáles son las relaciones entre estas
categorías o identidades?
¿Existen leyes, políticas y culturas organizativas que privilegien o excluyan a
algunas personas en concreto? ¿la sexualidad, la expresión del deseo, la forma de
parentesco o la identidad de género son
parte de esa exclusión o privilegio?
¿Cómo se construyen los roles de género? ¿qué sanciones existen cuando se produce una transgresión en la prescripción
de estos roles?
Lógicamente, esta es sólo una sugerencia de
preguntas que pueden inspirar otras, bajo las
lógicas y necesidades propias de cada contexto y necesidad.
¿Cómo se construyen las identidades y
grupos sociales en este contexto?, ¿qué relaciones de poder y jerarquías se establecen?, ¿qué consecuencias tienen sobre las
personas?
Por otra parte, si pasamos a la siguiente cuestión clave sobre la interseccionalidad, surge
la necesidad de preguntarnos por las relaciones mutuas que se producen entre las categorías sociales, o los “organizadores sociales”,
que no sólo se pueden entender en términos
de exclusión social, sino también de privilegio, agencia y empoderamiento. Esta mirada
dinámica y relacional es compleja, en la medida en que nos confronta con nociones menos elaboradas de la identidad y de los procesos sociales. Y por otra parte, contrasta con
la acción de los movimientos sociales y las políticas públicas que tienen una historia concreta en el Estado español, construyendo las
desigualdades por separado, facilitando cierta
ficción de autenticidad, homogeneidad y ahistoricismo de las identidades. Además, incluso
cuando aparecen dos situaciones identificables, por ejemplo, mujeres gitanas o mujeres
con diversidad funcional, esta mirada atenta
¿Algún grupo de personas vive mayor
exclusión que el resto, qué motivos sociales e históricos sustentan esta situación?
¿Cómo se percibe a aquellas personas que
manifiestan identidades de género alternativas a las normativizadas o que se muestran con aspectos o actitudes distintas a
las prescritas socialmente?
¿La orientación del deseo se percibe
como una categoría relevante en esta sociedad?, ¿de qué manera se construyen y
nombran aquellas personas que tienen re2
Estas preguntas están inspiradas en las propuestas por
Alison Symington (2004).
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Metáforas y articulaciones para una pedagogía crítica sobre la interseccionalidad
sobre las desigualdades no siempre conlleva
un análisis de qué otras formas de desigualdad u organización social están aludidas por
las anteriores y cómo se articulan mutuamente. Éste sería el caso de la clase social, la sexualidad, el acceso a la cultura, entre otras,
que tanto para las mujeres con diversidad
funcional están directamente aludidas e imbricadas en sus posibilidades vitales, por seguir con el ejemplo anterior.
La tercera cuestión importante que me gustaría introducir es la invisibilidad que contiene
la formulación misma de algunas realidades,
que son inconcebibles precisamente por la rigidez de las categorías sociales y los “atajos
conceptuales” que implican. También alude a
la ausencia de algunos sujetos, que nunca están presentes en la discusión, porque no tienen el reconocimiento necesario como para
ser considerados “sujetos” políticos o ser parte del debate social. Para ilustrar esta idea
utilizaré un ejemplo: la violencia en parejas
del mismo sexo, en concreto, la violencia en
parejas de lesbianas. Bajo esta violencia, aún
no suficientemente reconocida, operan varios
regímenes de poder que podemos señalar como inmediatos: uno sería señalar la sexualidad de las mujeres como “supeditada al ímpetu de los varones”; segundo, pensar que las
mujeres son potencialmente víctimas de violencia, no así quienes la ejercen; y tercero, la
clase social, ya que la información accesible
sobre la violencia es aquella que sucede en
clases sociales sobre las cuales se puede ejercer un mayor control social, hacer noticias y
que llegan a ser del dominio público. Esta articulación múltiple, que además, debe ser
analizada en su interacción (¿qué le “hace” el
género a la sexualidad y la clase social y viceversa? ¿amplifica, modula, dificulta la inteligibilidad de este problema?) dificulta que se
piense en la violencia que una mujer ejerce
sobre otra como algo similar a la violencia de
un hombre sobre una mujer, que obviamente,
surge en un entorno que legitima la violencia
machista pero que relega la “violencia intragénero” a un lugar donde no es inteligible.
Por tanto, el sujeto no existe (ni la lesbiana
que ejerce la violencia ni quien la recibe), ni
genera movilización específica ni acciones
públicas suficientemente visibles, o se convierte en algo anecdótico. De hecho, se ha
llegado a decir que discutir estas realidades
violentas generarían una sobregeneralización
de efectos lesbófobos sobre el conjunto de las
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lesbianas, lo cual claramente deja desamparadas a quienes sí viven esta violencia, impide
tomar conciencia de la magnitud y severidad
del problema así como no produce soluciones
inmediatas. También, se podría abordar que
los problemas sociales pueden volverse inteligibles y abordables en un momento dado,
cuando se construyen como tales por algún
actor social que consigue introducirlo en la
agenda, bajo un lenguaje y una mirada que
transforma su propio ser, consiguiendo cierto
consenso y movilización.
La última clave relevante (4) para un análisis
interseccional proviene de las metodologías
feministas, como las que propone Donna Haraway (1995, pp. 251-311), señalando la importancia de situar a quien mira los problemas sociales. Es decir, entender la posición
situada de quienes interrogamos la realidad
desde diferentes frentes, ya seamos activistas, académicos, protagonistas, etc., supone
poner sobre la mesa nuestros propios sesgos e
intereses, que contribuirán a hacer una aproximación más honesta y donde ya no se pretende generar una “única” interpretación. Esta cuestión del sujeto situado está ya suficientemente explorada en la literatura académica y activista, por lo que no entraré más
en profundidad en su explicación.
A continuación presento una discusión sobre
las metáforas que pueden servir para discutir
la interseccionalidad tomando para ello un
contexto histórico y conceptual.
Algunas metáforas visuales
En mi experiencia docente y activista me ha
resultado especialmente útil generar metáforas visuales que acompañasen las diferentes
apuestas teóricas sobre la interseccionalidad
a lo largo del tiempo. Esta mirada sobre mi
práctica profesional no busca universalizar
“cómo pensar la interseccionalidad” sino más
bien poner sobre la mesa una experiencia didáctica, con el objeto de poder ser discutida
y entenderla en relación con otras prácticas.
Poder explicitar cómo pensamos y analizamos
los problemas sociales tiene la ventaja de poder generar discusiones críticas, que a su vez,
nos hagan pensar más y mejor sobre cómo
mejorar nuestros abordajes y aprender de
otras personas que también estudian problemas similares, confluyendo en este ámbito de
las pedagogías críticas. A continuación, veremos algunas de éstas metáforas que represen-
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tan los conceptos de simultaneidad, encrucijada, discriminación múltiple, las categorías
en relación, el agenciamiento y los ensamblajes.
¿Por dónde empezar? La simultaneidad
Habitualmente se señala que la interseccionalidad ha tenido origen en el seno de los movimientos sociales, donde destaca la labor del
grupo norteamericano “Combahee River Collective”, con miembros como Cessie Alfonso,
Cheryl Clarke, Demita Frazier, Gloria Akasha
Hull, Eleanor Johnson, Audre Lorde, Chirlane
McCray, Margo Okazawa Rey, Sharon Page
Ritchie, Barbara Smith, Beverly Smith, etc.
Este colectivo escribió “Un manifiesto feminista Negro” (Combahee River Collective,
1977/1981), que constituye un referente fundamental en el análisis de la forma en que las
diferentes formas de discriminación se entrelazan, lo que permitió que enunciara esa “simultaneidad de opresiones”, posibilitando así
un análisis que rompiera con la homogeneidad
y unidireccionalidad imperante en el abordaje
de los mecanismos de subordinación. Será
precisamente esta idea de la simultaneidad la
que pueda reflejar mejor este inicio, que se
puede entender como un interés en algunas
formas de discriminación, que bien podrían
ser el género, la clase social y la raza. Por
otra parte, esta idea de la simultaneidad, de
ser al mismo tiempo que, alude a reconocer
algunas desigualdades existentes, que reciben
una importante atención, mientras que otros
temas aún permanecen invisibilizados, esperando a ser reconocidos.
feminismos marxistas o socialistas, habitualmente, no han tenido en cuenta el racismo y
las necesidades de las mujeres Negras. Este
“olvido” de la importancia de la raza (pero
también de la sexualidad no normativa) en la
teoría interseccional va ganando espacio a lo
largo del tiempo, y según nos acercamos al
momento actual y se populariza el término,
incluso en las políticas públicas, se “desradicaliza” su comprensión.
¿Cómo se pueden representar estas nociones
de la simultaneidad y los sistemas duales?
Quizás podría ser algo a medio camino entre
una matrioska rusa (con varias capas que aludirían a la clase, el género o la raza, como
tres de las discriminaciones a las que más
atención se le ha prestado; ver Figura 2) o
unos conjuntos superpuestos con un área común, que bien podrían ser unos “Diagramas
de Benn” como los que se estudian en educación primaria (ver Figura 3). Estas imágenes
comunes nos pueden ayudar a entender tanto
la potencialidad didáctica de estas propuestas
iniciales que aluden a conceptos bastante intuitivos, como es la simultaneidad y la atención privilegiada a tres formas concretas de
desigualdad; como a visibilizar ciertos efectos
no deseados que tales representaciones contienen y que motivan precisamente que se
propongan nuevas aproximaciones, como veremos.
Esta narrativa sobre el origen norteamericano
de la interseccionalidad suele dejar de lado el
activismo de los feminismos socialistas y marxistas, que ya conceptualizaron los “sistemas
duales”. Es decir, que paralelamente al Combahee River Collective se estaban discutiendo
la interrelación entre patriarcado y la clase
social, que discriminaba particularmente a las
mujeres3. Son autoras y activistas que han
realizado “dobles activismos”, tanto en sindicatos, partidos y organizaciones que criticaban la opresión de la clase trabajadora, al
tiempo que participaban de ideas y organizaciones feministas que denunciaban la opresión
de las mujeres. También es cierto que estos
3
Ver por ejemplo Christine Delphy (1970), Zillah Eisenstein (1979), Heidi Hartmann (1980), Silvia Walby (1986;
1988) o Iris M. Young (1990; 1992), entre otras.
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Figura 2. Matrioska
Metáforas y articulaciones para una pedagogía crítica sobre la interseccionalidad
61
Las encrucijadas de
Kimberle W. Crenshaw
categorías sociales (por
ejemplo raza, etnia, clase
social, género, sexualidad,
Desde los debates en el
capacidad, entre otras)
seno de los movimientos
existen previamente al susociales en los años 70, el
jeto, y que son indepensiguiente paso importante
dientes las unas de las
es cómo la academia reotras (Cooper, 2004, p.
elabora la simultaneidad
48). De alguna manera, los
de las opresiones para conindicadores de ese poste
cebirlas como una encrucidel cruce de caminos rejada de opresiones. Kimpresentarían diferentes luberlé Williams Crenshaw
gares prefijados, anteriores
teorizó la interseccionaliFigura 3. Diagrama de Venn
al propio sujeto que tiene
dad como una forma de esque elegir entre ellos, cotudiar las experiencias de
mo si además las elecciolas mujeres Negras, con un interés concreto
nes no estuvieran diferentemente sancionadas
en las interacciones entre la raza y el género
(se aceptan mejor algunas opciones que
(1989; 1991a; 1991b). Trataba de ir más allá
otras, ser heterosexual, blanco, monógamo,
de las políticas identitarias, que con frecuenetc., por lo que realmente “no elegimos”).
cia ignoran y minimizan las diferencias intragrupales, que tenían una mirada monofocal Esta noción de encrucijada también nos llevasobre la discriminación (Crenshaw, 1989, p. ría a pensar que se necesitaría consolidar una
139). No trataba tanto de ser un paradigma identidad, como paso previo para poder coglobalizador de las identidades, sino una mi- menzar la acción política como afirman las
rada compleja que tenía en cuenta las estra- políticas identitarias; aunque ésta no era la
tegias de resistencia y opresión de las muje- apuesta que quería hacer Crenshaw con su
res. Denunció que ni el feminismo ni el movi- teoría cuando de hecho nos invitaba a desesmiento antirracista habían sido capaces de tabilizar las ideas esencialistas sobre la idenabordar las necesidades de las mujeres Ne- tidad. Por otra parte, en la discusión sobre si
gras. De hecho, su mirada interseccional per- es requisito o no hacer políticas identitarias
mite que nos fijemos en el impacto de aque- para conseguir objetivos políticos, también
llas políticas que están diseñadas para “colec- surge la idea de que el sujeto se construye a
tivos”, minorías o “grupos identitarios cua- través de la acción política (Butler, 2006, p.
siétnicos”, construidos sobre la base de una 278), evidenciando que no se necesita un sudesigualdad individual, ya sea el género, la jeto previo.
sexualidad, la clase, la migración, u otras.
Algunas personas han entendido la propuesta
La imagen que propone Crenshaw evoca el interseccional como un esfuerzo por mostrar
símil de la intersección, el cruce de caminos, la existencia e impacto de las diferentes deque se vuelve una representación muy elo- sigualdades frente a las resistencias de aquecuente y didáctica para entender la multipli- llas personas que las niegan. Sin embargo, en
cidad de identidades y posibilidades no sólo este esfuerzo se presentan casi como si tuviede exclusión sino también de agencia de una
persona o unos grupos sociales determinados
(ver Figura 4). De esa mirada sobre la encrucijada surgen cuestiones como si hay algunas
desigualdades más importantes que otras, si
algunas son más estructurales o minoritarias,
etc. Y está ligado a la noción de que las personas estamos organizadas en “colectivos”,
“minorías”, o “sectores”; algo que puede ser
útil para las políticas públicas o los movimientos sociales.
Sin embargo, con el tiempo esta imagen nos
podría llevar a pensar erróneamente que esas
Figura 4. Encrucijada
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ran un efecto de “sumar” unas desigualdades
sobre otras, como podría representarse en el
dibujo de la tortuga Clementina que aparece
en la Figura 5. Esta idea de las diferentes desigualdades que se añaden sobre otras, o son
“sumativas”, conllevan una discusión sobre la
importancia que tiene cada desigualdad frente a otras, estableciendo ciertas jerarquías e
incluso, la noción de “juegos olímpicos de la
desigualdad”. Otro ejemplo sería la ilustración sobre los privilegios (Figura 6), donde se
van sumando o restando puntos en función de
la posición relativa en una serie de categorías
dadas, que ofrecen un resultado final dentro
de un continuum del privilegio (Chart: How
privileged are you? 2012).
Figura 5. Clementina, “Arturo y Clementina”.
Fuente: Turín y Bosnia, 1976, p. 23.
La discriminación múltiple
Una mirada crítica sobre la
noción de doble o triple discriminación ha llevado a conceptualizarla como una interseccionalidad de tipo “sumativo”, o “monofocal” (desafiando lo que los anglosajones
llaman single issue), que paulatinamente ha ido dando paso a una nueva mirada: “la
discriminación múltiple” o las
“desigualdades
múltiples”
(Duclos,
1993;
Fredman,
2005; Grabham, 2006; Grabham, Cooper, Krishnadas y
Herman, 2009, entre otros).
Este enfoque se vuelve más
dinámico, al considerar que
no existe una sola causa de
discriminación, sino una maraña de interrelaciones que
conforman las experiencias
complejas de las personas y
de las estructuras sociales
que organizan nuestras vidas
(Grabham, Cooper, Krishnadas y Herman, 2009, p. 1).
Figura 6. ¿Cuántos privilegios tienes? Fuente: Chart: How
privileged are you? 2012.
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Su objetivo es trascender el
poder descriptivo y sumativo
ligado al hecho de contar
cuántas
discriminaciones
atraviesan a un sujeto, a modo de lista inacabable de de-
Metáforas y articulaciones para una pedagogía crítica sobre la interseccionalidad
sigualdades, para fijarse en cómo cada una de
las experiencias de una persona es fruto de la
interrelación de muchas estructuras socialmente construidas. La imagen más evocadora
de esta mirada sería literalmente la maraña
(dibujada por la artista Cecilia Molano, Palma
de Mallorca, 2012, ver Figura 7,), una figura
tridimensional que alude al lío, a la ruptura
con los binarismos y las miradas lineales y que
permite introducir la complejidad necesaria
para concebir tanto las identidades como los
privilegios.
63
sociales que provienen de los movimientos sociales. Es decir, volviendo a concepciones que
simplifican la interseccionalidad a una mirada
sobre la diversidad de la ciudadanía y las diferentes pujas por obtener reconocimiento,
en lugar de entender este concepto como una
relación entre desigualdades y que evidencia
las relaciones de poder.
Frecuentemente se olvida que la interseccionalidad surge como una teoría crítica desde
los movimientos sociales antirracistas y feministas, de modo que, a menudo, los discursos
académicos (y los legales) tienden a neutralizar las aportaciones de los movimientos sociales más críticos (Erel, Haritaworn, Gutierrez
Rodríguez y Klesse, 2008). A veces este lenguaje inclusivo en el que aparece el término
interseccionalidad es sólo una cortina de humo retórica que esconde la ausencia de un
análisis interseccional que es sustituido por
“una muestra” representativa de la diversidad.
¿Y ahora qué? Las categorías en relación
Figura 7. Maraña, Cecilia Molano. Fuente:
Molano, 2012 (portada del libro “Intersecciones.
Cuerpos y Sexualidades en la Encrucijada”).
Esta noción de discriminación múltiple es la
que ha entrado a formar parte de las políticas
públicas, tanto a nivel europeo como estatal,
especialmente presentes en las políticas de
igualdad o sobre la discapacidad. Esta entrada
se ha hecho a menudo a costa de no hacer
presente el origen de la interseccionalidad,
que está ligado a una crítica racial importante. A menudo se presenta como una mirada
“amable” sobre la inclusión de la diversidad
presente en la sociedad, en algo que se podría llamar irónicamente el “Síndrome
Y.M.C.A.”, por reducirse a evocar diferentes
desigualdades obviando cómo las diferentes
desigualdades atraviesan a los sujetos y tienen relaciones recíprocas (o mostrando “una
colección de algunas desigualdades, o personajes, tal y como representa el conjunto musical Village People y su famosa canción de
1978, ver Figura 8). O reduciendo el potencial
radical que tienen algunas de estas críticas
Gracias a las miradas críticas sobre la interseccionalidad hemos asistido a una eclosión
de apuestas teóricas que tienen algo en común: señalan la importancia que tiene desafiar la mirada interseccional como algo identitario y poner el acento en las relaciones recíprocas que mantienen algunas desigualdades.
Estas desigualdades cobrarán más o menos
importancia según los contextos, donde generarán dinámicas de inclusión/exclusión y así
como cierto acceso a los privilegios. Serán autoras que se manifiestan con su propia interpretación de la interseccionalidad, sirviéndose de conceptos como: “matriz de dominación
y sistemas entrelazados de opresión” (interlo-
Figura 8. Village People. Fuente: Disco
(muziekgenre), s/f.
Quaderns de Psicología | 2014, Vol. 16, No 1, 55-72
64 Platero Méndez, Raquel (Lucas)
cking systems of oppression) (Collins, 1990); fragmentos rotos puede ser incluso “mons“ejes de desigualdad” (Feree, 2009; Klinger y truosa”, que amplía algunas partes de la imaKnapp, 2007; Knapp, 2005; Winker y Degele, gen más que otras, si bien configuran el refle2009; Yuval-Davis, 2006), “interdependencia jo de una persona en particular. Otra posible
de ejes de opresión” (Walgenbach, Dietze, representación la podemos encontrar en el
Hornscheidt y Palm, 2007), etc. Podemos se- “mikado” de la Figura10, usada en el congreñalar las diferentes inso alemán sobre intersecfluencias, que provienen
cionalidad titulado “Celedesde miradas más inspirabrating Intersectionality?
das en una crítica desde la
Debates on a multi-faceted
raza, u otras críticas sobre
Concept in Gender Studla identidad de corte poies” (Celebrating Intersecsestructuralista, al tiempo
tionality?, s/f). Un juego
que existen influencias
ancestral chino que consisgeopolíticas importantes.
te en poder coger un palito
Las voces norteamericanas
de madera que está apoyaofrecen una apuesta interdo sobre otros, y cuya difiFigura 9. Espejo Roto. Fuente:
seccional donde la raza secultad consiste en no moBroken mirror chaos deities death,
rá muy importante, frente
verlos todos, premiando a
s/f.
a otras miradas como la
quien más equilibrio y
proveniente del Reino Unicoordinación viso-motora
do que incluyen un interés por incluir la críti- demuestre. La imagen de interdependencia,
ca a la discriminación racial y decolonial de donde los palitos de madera del Mikado están
una manera más tardía y motivada por in- apoyados los unos sobre los otros, refleja bien
fluencias globales.
esta necesidad de interdependencia y relación recíproca. Sin embargo, ambas imágenes
Hay dos imágenes posibles que ayudan visuaalientan, quizás inintencionalmente, a pensar
lizar estas propuestas. Por una parte, la imaque estas desigualdades u organizadores sogen evocadora de estos debates posestructuciales operan a un nivel individual. Cuestión
ralistas sobre la identidad y la interseccionaque tiene que ponerse en perspectiva con la
lidad bien podría aludir a un espejo roto, en
construcción social y situación estructural de
la medida que la identidad es plural, pero
las desigualdades, la cual puede verse refletambién se podría entender como fragmentajada en los “assamblages” que propone Jasbir
ria al tiempo que conforma una unidad que
Puar (2007).
llamaríamos sujeto (ver Figura 9). Una imagen
que vista en el conjunto de cada uno de sus Los agenciamientos y las articulaciones
“terroristas”
Figura 10. Mikado. Fuente: Celebrating
Intersectionality? s/f.
http://quadernsdepsicologia.cat
Jasbir Puar nos propone abandonar los modelos y políticas identitarias e interseccionales
que se limitan a nombrar y crear ciertas identidades con el objetivo de reclamar derechos,
y en su lugar, fijarnos en los “agenciamientos” o “ensamblajes” (2007, p. 206). El término “assemblages” se podría traducir al castellano por “ensamblajes”, que Jasbir Puar a
su vez toma del francés “agencement”, tal y
como enuncian Gilles Deleuze y Félix Guattari
(1980/1988). Para poder resolver esta dualidad (agenciamiento y ensamblajes), utilizo la
misma traducción que hacen Carmen Romero
Bachiller (2006) y Mónica Silvia Nasi en el libro French Theory (Cusset, 2005), que traducen “agencement” por “agenciamiento” y
“articulaciones”.
Metáforas y articulaciones para una pedagogía crítica sobre la interseccionalidad
El objetivo de este enfoque sería desmantelar
las políticas basadas en la representación
identitaria, que son de alguna forma narraciones de la excepción frente a la mayoría, y
entrar de lleno en el análisis de los afectos,
de las convergencias espaciales, temporales y
corpóreas.
La diferencia entre la interseccionalidad y las
articulaciones o agenciamientos sería que:
La interseccionalidad trataría de comprender las
instituciones políticas y cómo protegen las normas sociales, observando su administración disciplinante; mientras que los agenciamientos son
una manera de reintroducir lo político en las políticas, preguntarse por las prioridades e ir más
allá de lo establecido (Puar, 2011, párrafo 25).
Jasbir Puar también crítica el uso mayoritario
del enfoque interseccional, señalando que nos
fijamos mucho más en las diferencias y las
excepciones, en lugar de pararnos a pensar
sobre ese sujeto hegemónico al que decimos
criticar. Es una propuesta que lleva a “repolitizar” el activismo, los problemas públicos y
las políticas, en la medida que estos ámbitos
han descuidado cuestiones clave, como por
ejemplo, los efectos de la división entre problemas públicos o privados; el impacto de las
políticas de representación al privilegiar los
problemas de las élites en lugar de aquellas
personas a quienes dicen representar (Spade,
2010), etc.
Jasbir Puar se fija en un efecto concreto no
deseado de las políticas interseccionales: el
sujeto político de las «mujeres de color» de-
65
viene en una categoría que parece haber sido
vaciada de contenido, al tiempo que se ha
usado de formas muy determinadas. Critica
que, sin quererlo, contribuye a producir un
“Otro” que ha de ser la “mujer de color”,
siempre subversiva y en lucha (Puar, 2011).
De la misma manera, bien podrían ser los sujetos trans o queer los ejemplos necesarios
para desafiar los binarismos de género; las
personas gitanas en el contexto del Estado
español como “el lugar desde donde se produce el racismo”. En este sentido, Mauro Cabral (2010) señalaba, precisamente, la instrumentalización de la intersexualidad como
ejemplo repetido y necesario para explicar la
teoría queer, cuando se presenta a la persona
intersexual como permanentemente en rebeldía con el sistema de sexo y género, siempre
combatiente y disidente de la norma, pero
despojándola de su derecho a ser una persona
con la misma conciencia social (o falta de la
misma) que el resto.
Esta mirada entronca con todo un conjunto de
conceptos como son “pink-washing”, que
vendría a señalar cómo una empresa, institución o Estado usa la igualdad para “suavizar”
otros aspectos que reproducen precisamente
la desigualdad (Spade, 2010); “homonormatividad”, que se refiere a aquellas políticas
gays que reproducen los aspectos más (hetero)normativos, vinculados a ser apolíticos, al
consumismo, promoviendo la reproducción de
los roles binarios de género, o la monogamia,
entre otros (Duggan, 2003, 2011); “diáspora
queer” o cómo los procesos migratorios están
Figura 11. Imagen de Blas Radi, activista e investigador en la UAB (Buenos Aires, 2014).
Quaderns de Psicología | 2014, Vol. 16, No 1, 55-72
66 Platero Méndez, Raquel (Lucas)
entrelazados con la identidad, el sentido de
pertenencia y la noción de hogar 4; “homonacionalismo”, una racionalización que permite
mantener a “los primitivos” fuera de la tierra
de los “países avanzados”, usando el racismo
en el nombre de la protección de los derechos
queer o LGTB, haciéndolos compatibles con la
ética neoliberal (Puar, 2007). Éstos son sólo
algunos de los conceptos más recientes que
ayudan a articular precisamente una mirada
crítica sobre las relaciones de poder y el privilegio. Por otra parte, poder abordar estos
mismos conceptos y su pedagogía puede ser
objeto de otro artículo, cuestión que dejamos
para otro momento.
Fijándonos en cómo se ha representado esta
mirada sobre los agenciamientos y los ensamblajes, podríamos señalar como ejemplo la
Figura 11, realizada por Blas Radi (2014),
donde anuncia: “Si en tu evento no hay varones trans, yo no voy”. Esta viñeta es un posicionamiento que hace consciente, precisamente, el uso de los términos e imágenes que
representan la transexualidad a manos de las
personas cis (no trans) y que a menudo contribuyen a cosificar y utilizar a las personas
trans de una manera reduccionista, instrumentalizando sus voces en beneficio propio.
Figura 12. Drop condoms not bombs. Fuente:
Drach, 2009.
que ya se vivieron en el Estado español en los
años 90, por ejemplo con el colectivo La Radical Gay, que se presentaban como maricas
antimilitaristas. Este colectivo generaba formas críticas de movilización, como se ve en la
Figura 14, donde aparece la frase “El Ejército
es heterosexual” en la fotografía del artista
madrileño Andrés Senra (1992), que se vincula
directamente como parte del linaje de los
conceptos anteriormente descritos. Para la
Se pueden encontrar más ejemplos en las presentaciones críticas sobre la prioridad que se
le ha dado a conseguir matrimonio entre personas del mismo sexo y los efectos que esto
produce al dejar de lado otras necesidades
que tienen las personas LGTBQ. Son perspectivas críticas que señalan el papel que juegan
instituciones como el ejército, la iglesia o las
prisiones en la discriminación específica contra las personas LGTBQ. Las Figuras 12 y 13
son imágenes ejemplos de estas campañas
críticas, en concreto del colectivo “Against
equality (2012). Queer challenges to the politics of inclusion” (“Contra la igualdad. Retos
queer a las políticas inclusivas”. Para ver
más: http://www.againstequality.org/). Imágenes producidas por Cristine Drach (2009,
Drop condoms not bombs, tirad condones no
bombas) y de Ryan Conrad (2009, Queer
should be stoking the flames!, l@s queers deberían estar avivando las llamas).
Estas imágenes de las Figuras 12 y 13 están
conectadas con formas de activismo queer
4
Entre otros, ver: Eng (2010); Fortier (2001); Gopinath
(2005); Romero-Bachiller y Platero Méndez (2012).
http://quadernsdepsicologia.cat
Figura 13. Queer should be stoking the flames!
Fuente: Conrad, 2009.
Metáforas y articulaciones para una pedagogía crítica sobre la interseccionalidad
67
como una prolífica literatura sobre las
dobles discriminaciones y las intersecciones. En este recorrido se hace evidente la importancia vernácula y
transformacional que tiene las concepciones interseccionales que se están haciendo desde diferentes lugares.
Esta diseminación y producción local
evidencian la “buena salud” y visibilizan el cuantioso trabajo en este ámbito crítico que podemos llamar interseccionalidad, no sólo en los países
anglosajones.
Además, ya desde sus orígenes, se ha
tratado de una política radical que no
buscaba ser dócil con lo que la socieFigura 14. El ejército es heterosexual. Fuente: Senra,
dad consideraba “normal”, desafiando
1992.
la neutralidad y modelos únicos. Introduce preguntas y análisis que señalan que existen voces que no escuRadical Gay, lo gay no sólo es una práctica
chamos,
problemas que no conocemos y efecafectivo-sexual sino también un posicionatos no deseados de acciones o políticas que
miento político crítico, radical.
podrían parecer “igualitarias”. Por tanto, en
Por último, podríamos hacer un salto en el una pedagogía crítica es importante respetar
tiempo y situarnos en un momento más cer- esta vocación transformacional, desconfiando
cano al presente para fijarnos en el “Orgullo en aquellas miradas más cómodas y amables
Migrante” de 2009, convocado por los colecti- de la interseccionalidad, para volver a esos
vos queer de Madrid, en lo que se ha venido orígenes radicales que llaman a repensar las
llamando desde 2006 “Orgullo Alternativo”. El simultaneidades, las encrucijadas y los sileneslogan “Con fronteras no hay orgullo” hace cios, las relaciones de poder, los privilegios y
evidente una mirada interseccional que criti- el empoderamiento.
ca precisamente la falta de atención a las necesidades de las personas LGTBQ migrantes y Conocer las diferentes apuestas teóricas y
así como la ausencia de apuestas críticas en también cómo poder representarlas, puede
las organizaciones LGTB “oficiales” (ver Figu- ayudar a entender las genealogías del pensamiento crítico, ofreciendo una serie de conora 15).
cimientos que puede ser útiles para el actiEn suma, con estos ejemplos trato de mostrar vismo, la práctica docente o política. Puede
la existencia de un recorrido a lo largo del facilitar, a su vez, no tener que “inventar la
tiempo y desde diferentes lugares, que pone rueda” en cada asamblea, debate o relectura
en tela de juicio que esta última propuesta de textos del feminismo Negro, por ejemplo,
interseccional, sobre los agenciamientos y las contribuyendo seguir sumando nuevos avances
articulaciones sea tan “nueva” o que no se críticos, que se puedan insertar en un contexesté produciendo también en diferentes con- to de resistencia global.
textos no anglosajones. Se trata más bien de
un conjunto de prácticas críticas que tienen Finalmente, querría reiterar que las metáfosu propia historia y que se producen local- ras aquí presentadas son sólo una manera de
estimular y compartir una experiencia pedamente, bajo derivas propias.
gógica concreta, con la voluntad de conectar
Algunas ideas finales
con muchas otras maneras de hacer accesible
Desde las primeras aportaciones del Com- conceptos complejos y formas de diseminar
bahee River Collective (1977/1981) y las teo- ideas críticas. En este sentido, deseo que este
rías duales sobre la discriminación de clase y artículo de pie a un espacio abierto al debate
sobre las mujeres han pasado ya más de tres sobre cómo enseñamos y difundimos nuestras
décadas. Después llegaron las políticas y el ideas críticas.
activismo con miradas interseccionales, así
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RAQUEL (LUCAS) PLATERO MÉNDEZ
Doctor en Sociología, docente universitario en la Universidad Rey Juan Carlos (Madrid) y en intervención socio-comunitaria (Ed. Secundaria), así como en varios programas de master (UCM, UAM, UPNA,
URJC). También ejerce la docencia en el Programa de Estudios Avanzados del Museo Nacional Centro
de Arte Reina Sofía (MNCARS), Somateca, dirigido por Beatriz Preciado. En la actualidad está realizando una residencia de investigación sobre el Archivo Queer en el MNCARS. Entre 2003 y 2013 ha trabajado en proyectos europeos de investigación (MAGEEQ, QUING y HERMES), con énfasis en interseccionalidad, ciudadanía íntima y la construcción de la agenda política LGTB. Entre sus publicaciones, destacan los libros „Herramientas para combatir el bullying homofóbico‟ (Talasa, 2007), „Lesbianas. Discursos y representaciones‟ (Melusina, 2008) „Intersecciones. Cuerpos y sexualidades en la encrucijada‟
(Bellaterra, 2012) y en breve aparcerá, „Trans*exualidades. Acompañamiento, factores de protección y
herramientas educativas‟ (Bellaterra, 2014).
Quaderns de Psicología | 2014, Vol. 16, No 1, 55-72
72 Platero Méndez, Raquel (Lucas)
AGRADECIMIENTOS
Este artículo se ha realizado en el marco del proyecto i+d Colectivos en los márgenes: su exclusión por
el derecho en tiempos de crisis (2013-2015). Dirigido por Patricia Laurenzo Copello, DER 2012-34320.
Universidad de Málaga. Pertenezco además a dos equipos de investigación: Cultura Digital y Movimientos Sociales(Cibersomosaguas), Fac. CC. Políticas y Sociología, Universidad Complutense de Madrid, y a la Cátedra de Género, Instituto de Derecho Público, Universidad Rey Juan Carlos.
DIRECCIÓN DE CONTACTO
[email protected]
FORMATO DE CITACIÓN
Platero Méndez, Raquel (Lucas) (2014). Metáforas y articulaciones para una pedagogía crítica sobre la
interseccionalidad. Quaderns de Psicologia, 16(1), 55-72.
http://dx.doi.org/10.5565/rev/qpsicologia.1219
HISTORIA EDITORIAL
Recibido: 21/04/2014
1ª Revisión: 28/04/2014
Aceptado: 07/05/2014
http://quadernsdepsicologia.cat